‧專　書　之　部‧ 論文│ 編書
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選
擇
年
份
2009   2007 2006 2005 2004 2003 2002 2001 2000
1999   1997 1996 1995   1993 1992 1991  
  1988 1987 1986     1983 1982 1981 1980
    1977        

民國九十八年．西元2009年
A3900		 Chun-chieh Huang, Konfuzianismus: Kontinuität und Entwicklung – Studien zur chinesischen Geistesgeschichte, tr. Stephan Schmidt (Transcript Verlag, Bielefeld, 2009)

Contents：
A3901，Vorwort des Übersetzers und Herausgebers
A3902，Kapitel 1: Über das Verhältnis von Klassiker-Auslegung
und philosophischer Konstruktion am Beispiel von Zhu
Xis Kommentierung der Vier Bücher
A3903，Kapitel 2: Zum Problem der Geschichtlichkeit im Kontext
der konfuzianischen Klassiker-Auslegung
A3904，Kapitel 3: Zur Beziehung zwischen der Interpretation
kanonischer Schriften und politischer Macht in Ostasien
A3905，Kapitel 4: Der Körper im Konfuzianismus Ostasiens
A3906，Kapitel 5: Auslegungen des Buches Mengzi im modernen
Konfuzianismus des 20. Jahrhunderts
A3907，Kapitel 6: Versuch einer Typologie: Konfuzianische
Hermeneutik als Politik, Pilgerschaft und Apologetik

Anhang：
A3908，Glossar zentraler Begriffe
A3909，Textnachweise
A3910，Auswahlbibliographie
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民國九十六年．西元2007年
A3800		 黃俊傑，2007/10，《東亞儒學：經典與詮釋的辨證》（臺北：臺大出版中心，2007）。
全書目錄：
A3801，〈自序〉
A3802，〈壹、論經典詮釋與哲學建構之關係：以朱子對《四書》的解釋
                            為中心〉
A3803，〈貳、「東亞儒學」如何可能？〉
A3804，〈參、東亞儒家經典詮釋傳統研究的現況及其展望〉
A3805，〈肆、論東亞儒家經典詮釋傳統中的兩種張力〉
A3806，〈伍、論東亞遺民儒者的兩個兩難式〉
A3807，〈陸、東亞儒家思想傳統中的四種「身體」：類型與議題〉
A3808，〈柒、中國思想史中「身體觀」研究的新視野〉
A3809，〈捌、孔子心學中潛藏的問題及其詮釋之發展：以朱子對「吾道
                             一以貫之」的詮釋為中心〉
A3810，〈玖、如何導引「儒門道脈同歸佛海」？〉
A3811，〈拾、從東亞儒學視域論朝鮮儒者丁茶山對《論語》「克己復
                             禮」章的詮釋〉
A3812，〈拾壹、作為思想發展過程的「東亞論語學」：研究提案與研究
                                 資料〉
A3813，〈拾貳、孟子運用經典的脈絡及其解經方法〉
A3814，〈拾参、《孟子》「七十者可以食肉」的社會史詮釋〉
A3815，〈拾肆、從東亞儒學視域論朝鮮儒者鄭齊斗 對孟子「知言養氣」
                                 說的解釋〉
A3816，〈拾伍、東亞近世儒者對「公」「私」領域分際的思考：從孟子
                                 與桃應的對話出發〉
A3817，〈拾陸、二十一世紀孟子學研究的新展望〉
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民國九十五年‧西元2006年
A3700		 黃俊傑，2006/11，《臺灣意識與臺灣文化》（臺北：臺大出版中心，2006，2007二刷）。
日文版：《台湾意識と台湾文化》（東京：東方書店，2008）。
全書目錄：
A3701，〈增訂新版自序引言〉
臺灣意識
A3702， 1.〈論「臺灣意識」的發展及其特質：歷史回顧與未來展望〉
A3703， 2.〈十九世紀末年日本人的臺灣論述：以上野專一、福澤諭吉與
內藤湖南為例〉
A3704，3.〈日據時代臺灣知識分子的大陸經驗 ：「祖國意識」的形成、
 內涵及其轉變〉
A3705，4〈日據時代臺灣知識份子對中國前途的看法： 以一九二○年代
 「中國改造論」的辯論 為中心〉
A3706，5.〈光復初期大陸人士所見的臺灣〉
A3707，6.〈論「臺灣意識」中「文化認同」與「政治認同」的關係〉
臺灣文化
A3708，7.〈戰後臺灣文化變遷的主要方向：個體性的覺醒及其問題〉
A3709，8.〈戰後臺灣文化 中的儒家思想：存在形式、內涵與功能〉
A3710，9.〈戰後臺灣文化中儒學的保守思想傾向〉
A3711，10.〈歷史經驗與國家認同：海峽兩岸文化交流及其展望〉
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A3600		 黃俊傑，2006/11，《 戰後臺灣的轉型及其展望》（臺北：臺大出版中心，
2006增訂新版）。
全書目錄：
A3601，〈新版自序〉
A3602，〈自序〉
引論
A3603，〈戰後臺灣的社會文化變遷：現象與解釋〉
戰後轉型
A3604，〈土地改革及其對臺灣農村與農民的衝擊〉
A3605，〈戰後初期土地改革前後自耕農及其所面臨的問題〉
A3606，〈戰後初期臺灣的土地改革過程中的幾個問題：雷正琪函件解讀
 〉
A3607，〈戰後臺灣農村社會文化發展的一種解釋：楊懋春的觀點及其侷
 限〉
未來展望
A3608，〈儒家傳統與二十一世紀臺灣的展望〉
A3609，〈歷史意識與二十一世紀海峽兩岸關係的展望〉
A3610，〈邁向二十一世紀的臺灣新文化：內涵、問題與前瞻〉
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A3500		 黃俊傑，2006/07，《 轉型期中的大學通識教育：理念、現況與展望》
（高雄：中華民國通識教育學會，2006）。
全書目錄：
A3501，〈自序〉
理念篇
A3502，〈壹、虞兆中與大學通識教育〉
A3503，〈貳、論大學通識教育中的主體覺醒與群體意識：教學理念與實
 踐〉
A3504，〈參、論中國傳統學術對社會科學理論的意義：從大學通識教育
 中公民教育的問題出發〉
A3505，〈肆、臺灣主要大學院校通識教育現況：對於評鑑報告的初步觀
 察〉
展望篇
A3506，〈伍、全球化趨勢對華人地區大學教育的衝擊：挑戰與回應〉
A3507，〈陸、二十一世紀大學生的培育理念與人文素養教育〉
附錄
A3508，〈《紀念傅故校長孟真先生110年冥誕學術研討會》紀錄〉
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A3400		 黃俊傑，2006/01，《 歷史思維、歷史知識與社會變遷》 （臺北：時報出版
社，2006）。 （本書所提供下載之檔案係作者原始檔案，內容若有與紙本不
同者，仍以紙本為準）
全書目錄：
A3401，〈出版緣起：我們在努力地彌補當年的遺憾──朱敬一〉
A3402，〈處長序：播下人文及社會科學的種子──陳東升〉
第1部份：歷史思維、歷史知識與社會變遷
A3403，〈1. 引言〉
A3404，〈2. 歷史思考的特點與歷史知識〉
A3405，〈3. 歷史解釋的類型及其影響因素〉
A3406，〈4. 歷史知識、集體記憶和社會變遷〉
A3407，〈5. 歷史研究的主觀性與客觀性〉
A3408，〈6. 問題與討論〉
第2部份：參考論文
A3409，〈1. 朱子對中國歷史的解釋〉
A3410，〈2. 中國古代儒家歷史思維的方法及其運用〉
A3411，〈3. 儒家歷史敘述的特質：宋儒集體記憶中的聖王典範〉
第3部份：史料選讀
A3412，《史記‧太史公自序》（節錄）
A3413，《史記‧報任安書》
A3414，《史記‧伯夷列傳》
A3415，《史記‧三代世表》（節錄）
A3416，《史記‧五帝本紀》（節錄）
A3417，《文心雕龍‧史傳》
A3418，《漢書‧司馬遷傳》（節錄）
A3419，《資治通鑑‧魏紀一》（節錄）
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A3300		 黃俊傑，2006/03，《 德川日本《論語》詮釋史論》 （臺北：臺大出版中
心，2006）。
全書目錄：
A3301，〈自序〉
《導論》
A3302，〈第一章：從中日儒家思想史脈絡論「經典性」的涵義〉
A3303，〈第二章：從中日儒家思想史視野論經典詮釋的「脈絡性轉換」
 問題〉
A3304，〈第三章：日本儒學中的《論語》：與《孟子》對比〉
A3305，〈第四章：作為護教學的經典詮釋學：伊藤仁齋〉
A3306，〈第五章：作為政治論述的經典詮釋學：荻生徂徠〉
《個論》
A3307，〈第六章：日本儒者對《論語》「學而時習之」的解釋〉
A3308，〈第七章：日本儒者對《論語》「吾道一以貫之」的詮釋〉
A3309，〈第八章：日本儒者對《論語》「五十而知天命」的詮釋〉
《結論》
A3310，〈第九章：日本儒家經典詮釋傳統的特質：「實學」的日本脈絡
 〉
《附論》
A3311，〈第十章：澁澤榮一解釋《論語》的兩個切入點〉
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A3200		 Chun-chieh Huang, 2006/01, Taiwan in Transformation: 1895-2005: The
Challenge of a New Democracy to an Old Civilization (New Brunswick and
London: Transaction Publishers, 2006).
Contents
A3201，Preface
A3202，Acknowledgments
A3203，Prologue
Part One: Retrospect
A3204，1. The Taiwanese Nostalgia for Cultural China (1895–1950)
A3205，2. Postwar Taiwan in Historical Perspective
A3206，3. Transformation of Farmers' Social Consciousness(1950–1970)
A3207，4. Transformation of Confucianism (1950–1980)
A3208，5. A Contemporary Confucianist's Postwar Taiwan Experience: The
Case of Hsu Fu-kuan (1902–1982)
Part Two: Prospect
A3209，6. The Development of Taiwanese Consciousness: Retrospect and Prospect
A3210，7. "Mutual Historical Understanding": The Basis for
 Taiwan-Mainland Relations in the Twenty-first Century
A3211，Epilogue
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民國九十三年‧西元2004年
A3100		 黃俊傑，2004/09，《中國孟學詮釋史論》 （北京：社會科學文獻出版社，
2004）。
全書目錄：
A3101，〈簡體字版序〉
A3102，〈自序〉
A3103，〈第一章：序論〉
A3104，〈第二章：孟學詮釋史中的一般方法論問題〉
A3105，〈第三章：荀子對孟子的批判：「思孟五行說」新解〉
A3106，〈第四章：宋儒對孟子政治思想的爭辯及其蘊涵的問題：以孟子對周王的態度中心 〉
A3107，〈第五章：朱子對孟子知言養氣說的詮釋及其迴響〉
A3108，〈第六章：王陽明思想中的孟子學〉
A3109，〈第七章：黃宗羲對孟子心學的發揮〉
A3110，〈第八章：戴震的孟子學解釋及其涵義〉
A3111，〈第九章：康有為對中西思想的調融：以《孟子微》為中心〉
A3112，〈第十章：當代儒家對孟子學的解釋：以唐君毅、徐復觀、牟宗三為中心〉
A3113，〈第十一章：結論：兼論中國詮釋學的特質〉
附錄
A3114，〈孟學詮釋史文獻選編註釋〉
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A3000		 黃俊傑，2004/07，《全球化時代大學通識教育的新挑戰》（高雄：中華民國
通識教育學會，2004） ；簡體字版：《全球化時代的大學通識教育》
（北京 ：北京大學出版社，2006）。
全書目錄：
A3001，〈自序〉
一、全球化與大學通識教育
A3002，〈第一章：二十一世紀全球化時代的大學理念與大學教育：問題
與對策〉
A3003，〈第二章：全球化時代大學通識教育的新挑戰〉
A3004，〈第三章：從全球化與本土化激盪的脈絡論大學通識教育中的公
 民教育〉
二、大學通識教育的新境界
A3005，〈第四章：邁向二十一世紀大學通識教育的新境界：從普及到深
 化〉
A3006，〈第五章：大學通識教育與基礎教育的深化：理念、策略與方法
 〉
A3007，〈第六章：大學醫學教育中人文精神的提昇：通識教育的新思考
 〉
A3008，〈第七章：當前大學通識教育的非制度性危機及其因應對策〉
三、通識教育發展的週邊環境
A3009，〈第八章：社區大學教育與通識教育的融合：理念與策略〉
A3010，〈第九章：從臺灣經驗論大學校長遴選的幾個關鍵問題〉
附錄一：
A3011，〈儒家傳統中「教育」的涵義及其現代啟示〉
附錄二：
A3012，〈傅斯年論教育改革：原則、策略及其啟示〉
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民國九十一年‧西元2002年
A2900		 黃俊傑，2002/12，《孟子思想的現代詮釋》（ 臺北：國科會策劃，國立臺
灣大學出版，2002）。
全書目錄：
A2901，朱敬一，〈出版緣起：我們在努力地彌補當年的遺憾〉
A2902，王汎森，〈處長序：啟笛青年思想，豐富文化資源〉
A2903，黃俊傑，〈作者序〉
A2904，〈前言〉
A2905，〈第一章：孟子和他的時代〉
A2906，〈第二章：孟子的人性論及其現代意涵〉
A2907，〈第三章：孟子的教育理想〉
A2908，〈第四章：孟子的政治思想及其現代涵義〉
A2909，〈結語〉
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A2800		 黃俊傑，2002/03，《大學通識教育探索： 臺灣經驗與啟示》（桃園：中華
民國通識教育學會，2002）。
全書目錄：
A2801，〈自序〉
一、理念與視野
A2802，〈第一章：從古代儒學觀點論全人教育的涵義〉
A2803，〈第二章：從教育角度論「人之素養」的提昇〉
A2804，〈第三章：專業倫理與道德教育的共同基礎：心靈的覺醒〉
A2805，〈第四章：論大學的知識社群特質〉
二、經驗與啟示
A2806，〈第五章：臺灣的大學通識教育改革：過去、現在、未來〉
A2807，〈第六章：從日本臨教審經驗談臺灣的教育改革〉
A2808，〈第七章：從當前臺灣高等教育脈絡論大學與產業界之關係〉
A2809，〈第八章：論當前大學醫學教育改革中通識教育的重要性〉
三、二十一世紀展望
A2810，〈第九章：全人教育對二十一世紀技職教育的意義〉
A2811，〈第十章：論大學通識教育與二十一世紀公民養成之關係〉
A2812，〈第十一章：二十一世紀科技時代的人文議題與人文教育〉
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民國九十年‧西元2001年
A2700		 黃俊傑，2001/12，《儒學與現代 臺灣》（北京：中國社會科學，2001）。
全書目錄：
〈引言〉
一、導論篇
A2701，〈戰後臺灣思想與文化的發展：研究論著回顧與課題展望〉
二、個案研究篇
A2702，〈徐復觀對中國文化的解釋及其自我定位〉
A2703，〈徐復觀對古典儒學的新詮釋〉
A2704，〈徐復觀對日本政治社會與文化的評論〉
三、展望篇
A2705，〈儒學與人權︰古典孟子學的觀點〉
A2706，〈儒家傳統與二十一世紀臺灣的展望〉
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A2600		 黃俊傑，2001/12，《東亞儒學史的新視野》（臺北：喜瑪拉雅研究發展基金
會，2001； 臺北：臺大出版中心，2004）
全書目錄：
A2601，余英時，〈序〉
A2602，〈自序〉
一、儒學史研究的新視野
A2603，〈壹、東亞儒學史研究的新視野：儒家詮釋學芻議〉
A2604，〈貳、從儒家經典詮釋史觀點論解經者的「歷史性」及其相關問
題〉
A2605，〈參、儒家論述中的歷史敘述與普遍理則〉
A2606，〈肆、試論儒學的宗教性內涵〉
二、日本儒學與經典詮釋
A2607，〈伍、伊藤仁齋對孟子學的解釋：內容、性質與涵義〉
A2608，〈陸、中井履軒的孟子學：善性的「擴充」與「道」之人間性的
 重建〉
A2609，〈柒、中井履軒對朱子學的批判：從《四書》的再詮釋出發〉
A2610，〈捌、山田方谷對孟子養氣說的解釋〉
A2611，〈玖、二十世紀初期日本漢學家眼中的文化中國與現實中國〉
三、儒家身體思維探索
A2612，〈拾、傳統中國的思維方式及其價值觀：歷史回顧與現代啟示〉
A2613，〈拾壹、中國古代思想史中的「身體政治論」：特質與涵義〉
A2614，〈拾貳、古代儒家政治論中的「身體隱喻思維」〉
A2615，〈拾參、「身體隱喻」與古代儒家的修養工夫〉
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A2500		 Chun-chieh Huang, 2001/12 (actually published on Jan., 2002), Mencian
Hermeneutics: A History of Interpretations in China (New Brunswick and
London: Transaction Publishers, 2001).
Contents：
A2501，〈Acknowledgments〉
A2502，〈Prologue〉
A2503，〈Introduction〉
Part 1：The Text，the Man，the Ideas
A2504，1.〈Mencius the Man and the Thinker〉
A2505，2.〈Harmonia Mundi in Homo-Mundate, Anthropo-Ecological, and
Hsin-ch'i-hsing Unity〉
A2506，3.〈Social Dimension: 'Rightness'(yi)Versus 'Profit'(li)〉
A2507，4.〈Political Dimension: Populist Government of Familiar
Empathy〉
Part 2：Mencius in Context
A2508，5.〈Hermeneutics as Apologetics(I): Hsun Tzu Contra Mencius〉
A2509，6.〈Hermeneutics as Apologetics(II): Mind-Body Unity in On Five
Activities〉
A2510，7.〈Hermeneutics as Politics: The Sung Debates over the
Mencius〉
A2511，8.〈Hermeneutics as Pilgrimage(I):Impacts on Chu Hsi〉
A2512，9.〈Hermeneutics as Pilgrimage(II):Impacts on Wang Yang-ming〉
A2513，10.〈Hermeneutics as Apologetics (III):Tai Chen’s Mencian
Normativity within Desire〉
A2514，11.〈Mencius' Encounter with Modernity: T’ang Chun-i, Hsu Fu-kuan,
Mou Tsung-san〉
A2515，〈Epilogue: Chinese Hermeneutics as Politics, Apologetics,
Pilgrimage〉
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民國八十八年‧西元1999年
A2300		 黃俊傑，1999/03，《大學通識教育的理念與實踐》（臺北：中華民國通識教育學會，1999；2003修訂三版）。
全書目錄：
A2301，〈李亦園‧序〉
A2315，〈修訂版自序〉
A2302，〈自序〉
A2303，〈第一章：導論〉
A2304，〈第二章：大學通識教育：涵義的釐清與目標的展望〉
A2305，〈第三章：大學通識教育的理論(一)：傳統通識教育理念的分
析〉
A2306，〈第四章：大學通識教育的理論(二)：現代通識教育理論的探
索〉
A2307，〈第五章：大學通識教育的實踐(一)：當前的挑戰與其因應〉
A2308，〈第六章：大學通識教育的實踐(二)：課程設計的原則及其落
實〉
A2309，〈第七章：結論〉
附錄
A2310，〈(一)美國大學通識教育考察報告〉
A2311，〈(二)日本大學通識教育考察報告〉
A2312，〈(三)「大學通才教育的理論與實際」座談會記錄
A2313，〈(四)從日本臨教審經驗談我國的教育改革〉
A2314，〈(五)從當前臺灣高等教育脈絡論大學與產業界之關係〉
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民國八十六年‧西元1997年
A2200		 黃俊傑，1997/06，《孟學思想史論》（卷二）（臺北：中央研究院中國文哲
研究所，1997）。
全書目錄：
A2201，〈自序〉
A2202，〈第一章：序論〉
A2203，〈第二章：孟學詮釋史中的一般方法論問題〉
A2204，〈第三章：荀子對孟子的批判：「思孟五行說」新解〉
A2205，〈第四章：宋儒對孟子政治思想的爭辯及其蘊涵的問題：以孟子對周王的態度為中心 〉
A2206，〈第五章：朱子對孟子知言養氣說的詮釋及其迴響〉
A2207，〈第六章：王陽明思想中的孟子學〉
A2208，〈第七章：黃宗羲對孟子心學的發揮〉，
A2209，〈第八章：戴震的孟子學解釋及其涵義〉
A2210，〈第九章：康有為對中西思想的調融：以《孟子微》為中心〉
A2211，〈第十章：當代儒家對孟子學的解釋：以唐君毅、徐復觀、牟宗三為中心〉
A2212，〈第十一章：結論：兼論中國詮釋學的特質〉
附錄
A2213，〈孟學詮釋史文獻選編註釋〉
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民國八十五年‧西元1996年
A2100		 黃俊傑（與吳展良、陳昭瑛合著），1996/12，《分流教育的改革：理論、實
務與對策》 （臺北：行政院教改會，1996）。
全書目錄：
A2101，李遠哲，〈序〉
A2102，〈中文摘要〉
A2103，〈英文摘要〉
A2104，〈第一章：前言〉
A2105，〈第二章：分流教育改革的理論基礎〉
A2106，〈第三章：反駁者意見及其批判〉
A2107，〈第四章：從實際經驗檢驗臺灣的分流教育〉
A2108，〈第五章：從事分流教育改革時所將面對的實際問題〉
A2109，〈第六章：結論〉
分流教育學術研討會
A2110，〈會議紀錄〉
A2111，〈討論〉
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民國八十二年‧西元1993年
A1900		 黃俊傑，1993/02，《孟子》（臺北：東大圖書公司，1993初版，2006增訂二
版）。
全書目錄：
A1901，傅偉勳、韋政通，〈總序〉
A1902，〈自序〉
A1903，〈戰國時代疆域圖〉
A1904，〈第一章：「予豈好辯哉？予不得已也」─孟子和他的時代〉
A1905，〈第二章：「當今之世，舍我其誰也？」─孟子的遊歷生活〉
A1906，〈第三章：「我知言，我善養吾浩然之氣」─孟子理想中的生命型態〉
A1907，〈第四章：「民為貴，社稷次之，君為輕」─孟子的政治思想〉
A1908，〈第五章：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身」─孟子思想中的「私人領域」與「公共領域」〉
A1909，〈第六章：「教者必以正」─孟子的教育理想〉
A1910，〈第七章：歷代孟子學詮釋的流變(一)─戰國時代至唐代〉
A1911，〈第八章：歷代孟子學詮釋的流變(二)─宋代〉
A1912，〈第九章：歷代孟子學詮釋的流變(三)─清代〉
A1913，〈第十章：結語：孟子與中國文化〉
A1914，〈孟子年表〉
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民國八十一年‧西元1992年
A1800		 黃俊傑，1992/12，《戰後臺灣的教育與思想》（臺北：東大圖書公司 ，
1992）。
全書目錄：
A1801，〈自序〉
一、教育篇
A1802，〈論歷史研究與歷史教學之關係〉
A1803，〈戰後臺灣關於史學方法論的研究(1950-1980)〉，
A1804，〈關於史學方法論教學工作的幾點思考〉
A1805，〈附錄(一)史學方法論教學參考資料〉
A1806，〈附錄(二)中國歷史研究導引〉
A1807，〈大學通識教育的挑戰與對策〉
A1808，〈國中教師對歷史教育的看法〉
A1809，〈中國史教育的新展望─以戰後臺灣經驗為參考架構〉
二、思想篇
A1810，〈戰後臺灣關於儒家思想的研究〉
A1811，〈徐復觀的思想史方法論及其實踐〉
A1812，〈儒家思想與戰後臺灣：回顧與展望〉
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A1700		 黃俊傑 （與廖正宏合著），1992/01，《戰後臺灣農民價值取向的轉變》
（臺北：聯經出版公司 ，1992）。
全書目錄：
A1701，〈序〉
A1702，〈第一章：序論〉
A1703，〈第二章：當前臺灣鄉村居民的價值取向〉
A1704，〈第三章：光復後農民的農業意識〉
A1705，〈第四章：當前農民的農業價值〉
A1706，〈第五章：農民性格與農業經營態度〉
A1707，〈第六章：光復後農民的社會意識〉
A1708，〈第七章：當前農民的社會政治價值與行為〉
A1709，〈第八章：農民運動與當前農民政治意識的覺醒〉
A1710，〈第九章：結論〉
A1711，〈附錄一：臺灣農民價值體系變遷之研究─農民問卷〉
A1712，〈附錄二：臺灣鄉村地區高中學生價值取向問卷表〉
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民國八十年‧西元1991年
A1600		 黃俊傑，1991/10，《孟學思想史論》（卷一）（臺北：東大圖書公司 ，
1991）。
全書目錄：
A1601，〈自序〉
一、論述篇
A1602，〈第一章：序論：孟子思維方式的特徵〉
A1603，〈第二章：孟子思想中的生命觀〉
A1604，〈第三章：孟子後學對身心關係的看法─以馬王堆漢墓帛書《五行篇》中心〉
A1605，〈第四章：孟子思想中的群己關係〉
A1606，〈第五章：義利之辨及其思想史的定位〉
A1607，〈第六章：孟子的王道政治論及其方法論預設〉
A1608，〈第七章：結論〉
二、集釋篇
A1609，〈凡例〉
A1610，〈第一篇：《孟子˙告子上》集釋新詮〉
A1611，〈第二篇：《孟子》知言養氣章集釋新詮〉
A1612，〈第三篇：《孟子》義利之辨章集釋新詮〉
A1613，〈第四篇：《孟子》王霸三章集釋新詮〉
附錄
A1614，〈(一)中國古代的釁及其文化史意義〉
A1615，〈(二)馬王堆帛書《五行篇》「形於內」的意涵─孟子後學身心觀中的一個關鍵問題〉
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A1500		 黃俊傑，1991/06，《農復會與臺灣經驗：1949-1979》（臺北：三民書局 ，
1991）。
全書目錄：
A1501，〈自序〉
A1502，〈導論〉
A1503，〈第一章：農復會的創立及其早期工作〉
A1504，〈第二章：農復會與臺灣農業制度改革〉
A1505，〈第三章：農復會與臺灣農業經濟的演變〉
A1506，〈第四章：農復會與臺灣農村社會的變遷〉
A1507，〈第五章：農復會與臺灣農業技術的創新〉
A1508，〈第六章：農復會領導人的思想及其領導風格〉
A1509，〈第七章：農復會與臺灣經驗〉
A1510，〈結論〉
附錄
A1511，〈(一)中國農村復興聯合委員會大事年表(1948-1979)〉
A1512，〈(二)中國農村復興聯合委員會組織變遷表〉
A1513，〈(三)中國農村復興聯合委員會歷任委員名單〉
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民國七十七年‧西元1988年
A1400		 黃俊傑，1988/03，《臺灣農村的黃昏》（臺北：自立晚報社 ，1988）。
全書目錄：
A1401，〈自序：狂流中哪有靜止的浮萍─對當前臺灣農村社會文化問題的思考〉
一、歷史視野
A1402，〈稻作農業在傳統中國文化中的地位〉
A1403，〈中國近代知識份子對農業問題的看法〉
A1404，〈從歷史觀點談民意代表為農民謀福利的途徑─為各縣市召開「農業建設座談會」而作〉
二、農民文化
A1405，〈臺灣農村的黃昏─西部農村訪問記實〉
A1406，〈北美麥田裡的沉思─美國農場紀行〉
A1407，〈為「農建大軍」奠定社會基礎〉
A1408，〈如何整頓「農業建設大軍」─從社會及教育角度來思考〉
A1409，〈為農民創造一個豐富的精神文化環境─以文化活動提昇農民福利〉
A1410，〈坐等風調雨順，哪能稻穀滿倉─從農學研究的新取向談農民福利的提昇〉
A1411，〈農本主義的崩潰及其社會文化意義〉
A1412，〈「文化建設」聲中談鄉村發展策略〉
A1413，〈當前「鄉村文化建設」的展望〉
A1414，〈以農村復興帶動中國文化的更新〉
三、農村社會
A1415，〈當前鄉村建設的新挑戰〉
A1416，〈城鄉差距問題的本質及其對策〉
A1417，〈當前農業建設的非農業意義─兼談農業委員會應有的工作範圍〉
A1418，〈論擴大農場經營規模的非制度性因素〉
A1419，〈如何加強農業委員會的功能〉
A1420，〈積極培育鄉村領袖人才〉
A1421，〈現階段農業組織改革芻議〉
A1422，〈改變農村面貌應有的政策與措施〉
A1423，〈農業職業教育應重視社會課程〉
A1424，〈當前基層農會問題的癥結〉
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民國七十六年‧西元1987年
A1300 黃俊傑，1987/08，《中國文化史上冊教師手冊》（一）（二）（臺北：國立
編譯館）。
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民國七十五年‧西元1986年
A1200		 黃俊傑 （與廖正宏、蕭新煌合著）， 1986/09，《光復後臺灣農業政策的演
變：歷史與社會的分析》（臺北：中央研究院）。
全書目錄：
A1201，〈序〉
A1202，〈中文摘要〉
A1203，〈英文摘要〉
A1204，〈引論：光復後臺灣的農業農村與農民：回顧與展望〉
A1205，〈第一章：研究成果的回顧與問題的提出〉
A1206，〈第二章：光復後臺灣農業政策的演變(上)(1953-1972)〉
A1207，〈第三章：光復後臺灣農業政策的演變(下)(1973-1982)〉
A1208，〈第四章：立法委員與臺灣的農業問題和農業政策(1953-1982)〉
A1209，〈第五章：立委質詢農業內容所呈現的農民形象〉
A1210，〈第六章：臺灣省議會議員與臺灣的農業問題與農業政策
(1946-1981)〉
A1211，〈第七章：臺灣省議會議員對「加速農村建設重要措施」的反應
50 (1973-1981)〉
A1212，〈第八章：臺灣省議會議員農林質詢內容中所呈現的農民形象〉
A1213，〈第九章：農民及農業行政人員對農業政策之反應〉
A1214，〈第十章：農民對農家生活及農業之態度〉
A1215，〈第十一章：農業人力資源的變遷：兼論其農業政策的涵義〉
A1216，〈第十二章：結論〉
附錄
A1217，〈(一)「臺灣農業發展的歷史社會分析」研究農民問卷〉
A1218，〈(二)「臺灣農業發展的歷史社會分析」研究農業從業人員問卷〉
A1219，〈(三)「臺灣農業發展的歷史社會分析─農業政策對農民生活的影響」
研究問卷〉
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A1100 黃俊傑，1986/08，《中國文化史（上冊）》（臺北：國立編譯館）。
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民國七十二年‧西元1983年
A1000		 黃俊傑（與楊懋春、蔡宏進、廖正宏合著 ），1983/03，《我國農業建設的
回顧與展望》（臺北：時報出版公司，1983）。
全書目錄：
A1001，〈序〉
A1002，〈近代中國農業發展與鄉村建設的思考〉
A1003，〈臺灣農業發展的探索〉
A1004，〈臺灣鄉村建設的反省〉
A1005，〈鄉村社會學的研究與教學〉
附錄
A1006，〈建立整合而均衡的農業政策〉
A1007，〈如何加強農村福利措施〉
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A0900		 黃俊傑，1983/02，《儒學傳統與文化創新》（臺北：東大圖書公司 ，1983）
全書目錄：
A0901，〈代序：關於人文學術研究的幾點初步思考〉
A0902，〈儒學傳統中道德政治觀念的形成與發展〉
A0903，〈從朱子《孟子集註》看中國學術史上的注疏傳統〉
A0904，〈東亞近世儒學思潮的新動向─戴東原、伊藤仁齋與丁茶山對孟學的解釋〉
A0905，〈蕭公權與中國近代人文學術〉
A0906，蕭公權口述，黃俊傑紀錄，〈儒學傳統與中國文化的創新〉
A0907，〈歷史教育與歷史意識的培育〉
A0908，〈史學、社會學與社會科學研究的中國化〉
A0909，〈從中國文化史立場試論當前文化建設之意義與方向〉
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民國七十一年‧西元1982年
A0700		 黃俊傑，1982/08，《歷史與現實》（臺北：漢新出版社 ，1982）。
全書目錄：
A0701，〈自序〉
A0702，〈歷史與現實─從歷史研究中問題意識的形成談起〉
A0703，〈對文化建設若干觀念的檢討〉
A0704，〈儒學傳統中道德與政治的關係〉
A0705，〈中國歷史上的群己關係─從思想史與社會史來看〉
A0706，〈建立群己之間的平衡關係〉
A0707，〈沉潛與高明之間─和聘尼克教授的對談〉
A0708，〈歷史、人文與社會─與湯瑪斯及詹森教授一席談〉
附錄
A0709，C. G. Thomas、Richard Johnson，(一)〈傳統與現代的接榫〉
A0710，C. G. Thomas，(二)〈走出象牙之塔〉
A0711，〈從方法論立場論歷史學與社會學之關係〉
A0712，〈杜威的實驗主義對胡適的影響─以文學革命和整理國故為中心的探討〉
A0713，〈洛夫、沈宗瀚與中國作物育種改良計畫〉
附錄
A0714，沈宗瀚，〈美國如何善助中國？〉
A0715，〈注將心力務耕農─懷念沈宗瀚先生〉
A0716，〈中國近代知識份子對農業建設的看法〉
A0717，〈當前農業建設在中國文化史上的意義〉
A0718，〈論經濟部農業局設立人文組的必要性〉
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民國七十年‧西元1981年
A0600		 黃俊傑，1981/08，《沈宗瀚先生年譜》（臺北：東昇出版社，1981；臺北：
巨流，1990增訂新版）。
全書目錄：
A0601，許倬雲，〈序〉
A0602，〈自序〉
A0603，〈增訂新版自序〉
A0604，〈結論：沈宗瀚對我國農業現代化的看法─理想與現實的交融〉
年譜
A0605，〈上篇：克難苦學時期(1895-1926)〉
A0606，〈中篇：建設大陸農業時期(1927-1949)〉
A0607，〈下篇：發展臺灣農業時期(1949-1980)〉
附錄
A0608，〈沈宗瀚先生著作繫年〉
A0609，〈資料選輯〉
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A0500		 黃俊傑，1981/08，《古代希臘城邦與民主政治》（臺北： 臺灣學生書局，
1981）。
全書目錄：
A0501，王任光，〈序〉
A0502，〈古代希臘城邦研究的主要趨勢及其方法學上的問題─兼論古代中
國與希臘城邦研究的若干方向〉
A0503，〈古代希臘史分期問題芻議〉
A0504，〈西元前第五世紀雅典的陶片流放制─一個學術史的回顧〉
A0505，〈西元第二世紀史家對亞歷山大的看法─亞利安(Arrian)與蒲魯塔克
(Plutarch)史觀的比較〉
A0506，〈評介康納(W. Robert Connor)著《西元前第五世紀雅典的新政客
(The New Politicians of Fifth-Century Athens)》〉
A0507，〈評介兩本關於希臘城邦的著作〉
附錄
A0508，翻譯Mortimer Chambers，〈古代希臘史之研究(附參考書目解題)〉
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A0400		 黃俊傑，1981/02，《歷史的探索》（臺北：水牛出版社 ，1981）。
全書目錄：
A0401，〈自序〉
一、習史雜稿
A0402，〈歷史教育的人文意義〉
A0403，〈關於西洋史研究與教學的幾點考慮─一個史學工作者的反省〉
A0404，附錄，邢義田，〈「世界史」抑中國文化立場的「西洋史」?〉
A0405，〈古希臘民主政治的制度及其涵義〉
A0406，翻譯，〈柏拉圖與西元前第四世紀的希臘〉
A0407，〈亞歷山大帝國的政策及其問題〉
A0408，〈沈宗瀚對我國農業現代化的看法─理想與現實的交融〉
二、問學心影
A0409，〈萬里寄蹤長是客─蕭公權教授訪談記〉
A0410，〈古希臘邁錫尼文明的呼喚─查德威克教授訪談側記〉
A0411，〈舊傳統的新探索─與狄百瑞教授談新儒學思想的研究〉
三、讀書偶記
A0412，〈儒學價值系統中的兩難式─《元代朱熹正統思想之興起》讀後〉
A0413，翻譯大櫬信良，〈從四書集註章句論朱子為學的態度〉
A0414，〈許著《先秦社會史論》讀後〉
A0415，〈杜著《周代城邦》評介〉
A0416，〈老莊政治思想體系的再發現〉
A0417，〈牟著《中國的思想基礎》評介〉
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民國六十九年‧西元1980年
A0300 Chun-chieh Huang,，1980，The Rise of the Mencius：Historical
Interpretation of Mencian Morality，Ca. A.D.200-1200 (Ph. D. Dissertation，
University of Washington ，1980 )
Abstract (Document Summary)
Two integral aspects of the Mencian morality can readily be observed: the inner realm, regarding the a priori endowments of man and the outer realm, concerning the ideal of benevolent government. The inner realm of Mencian morality contains a belief in the innate goodness of human nature and in a return to the spontaneity of mind. The outer realm comprises four doctrines, namely, moral men should be political leaders; the government should be moral government; a conditional relationship exists between the sovereign and his subjects and the raison d'etre of a government is for the people. In Mencius' system of thought, the inner realm is the foundation of the outer realm and both the two realms constitute a harmonious whole in the endless process of man's effort to achieve sagehood.

In the Confucian scholastic tradition, the development of interpretation of Mencian morality witnessed two major changes: the first appeared in the Later Han and the second in Southern Sung times. Many scholars in the Han dynasty visualized the Mencius in terms of classical learning (ching-hsueh) and read it as a political treatise. Chao Ch'i marks a culmination of such a scholarly trend. His interpretation of Mencian morality is predominantly concerned with politics as a way of practicing one's moral beliefs. Such an emphasis never ceased to animate Mencian scholarship until the eleventh century.

T'ang scholars such as Han Yu and P'i Jih-hsiu presented the Mencius as a counter against Buddhism and Taoism. They urged that the Mencius became a part of Confucian intellectual orthodoxy and made it the source of their concerns over the sufferings of society. Lin Shen-ssu's Continuation of the Mencius represents a further development of interpretation of Mencian morality in the political context.

It is also in the political context that many Northern Sung scholars such as Li Kuo, Wang An-shih and Ssu-ma Kuang were involved in debates over Mencian morality. The polemics on the Mencius in this era focused upon three issues, namely, the problems of the king and the hegemon, of the sovereign and his ministers and of social order and filial piety. A political factor was also involved in Northern Sung scholars' debates on issues of Mencian theory on human nature.

The failure of Wang An-shih's reforms signified a turning point in the unfolding of the interpretation of Mencian morality. After the eleventh century, many scholars who read the Mencius were predominantly concerned with morality as the final goal of philosophical inquiry. Chu Hsi's interpretation of Mencian morality bears a clear imprint of the shift of scholarly concern from statecraft to philosophy. However, Chu Hsi conceived of Mencian morality in terms of the philosophical system in the Great Learning as he interpreted it. He also illuminated the Mencian morality in the light of his own rationalistic philosophy centering on the concept of principle (li). Chu Hsi amplified the inner realm of Mencian morality by enhancing the significance of knowledge in the process of attaining sagehood.

To conclude, the development of interpretations of Mencian morality exhibits a shift of scholarly interests from the particularistic perspective to the universalistic perspective.

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民國六十六年‧西元1977年
A0200		 黃俊傑，1977，《春秋戰國時代尚賢政治的理論與實際》 （臺北：問學，
1977）。
全書目錄：
A0201，〈自序〉
A0203，〈第一章：序論：研究史的回顧與問題的展望〉
A0204，〈第二章：從親親到尚賢：封建制度的建立及其瓦解〉
A0205，〈第三章：春秋時代的尚賢政治及其思想〉
A0206，〈第四章：戰國時代尚賢政治的發展〉
A0207，〈第五章：戰國諸子的尚賢理論〉
A0208，〈第六章：韓非及老莊對尚賢政治的看法〉
A0209，〈第七章：尚賢政治實施上之困難及其差距〉
A0210，〈第八章：尚賢政治對春秋戰國變局的影響〉
A0211，〈第九章：結論〉
附錄
A0212，〈當代學者對中國古代封建制度的探討〉
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